現代社會很多人信佛的目的，可能隻是為了希望得到種種不勞而獲的好處，或者是逃避災難、辟邪擋劫；但實際上他們并不認識什麼是佛，更加談不上了解佛法；而這種盲目虔誠的信仰，其實正是一種可悲可憫的迷信行為，因為他們不單止永遠得不到佛法的寶藏，而且更危險的是極容易被邪師所迷。求财者，未得财先破财；求好運者，未交好運先遇惡運；求佛法者，未聞正法先遇邪法。假若執持邪見，甚至會謗佛、謗法、謗僧，以緻結集無邊惡緣，斷佛種性，深堕地獄，萬劫不複！故此信佛的人是絕對不應迷信，因為迷信的人是很難有機會醒覺的。
其實每一個佛弟子除了信佛之外，更重要的是必須學佛。學佛即是修行，亦即是學習佛陀的教化來修改自己不完善、不完美的行為。而每一個欲求修習正确佛法的佛弟子，首先是必須先要清楚認識與及皈依佛教中不可思議的寶藏，就是佛、法、僧三寶。
皈依 — 即是歸向、依附、深信及跟從的意思。
皈依三寶 — 即永遠歸向，附托及依從佛、法、僧的指引，願求攝受教化。
皈依在乎發心，佛弟子必須要以真、誠、善之心，契合諸佛菩薩的慈愛悲願，願意永遠皈向、依從佛、法、僧三寶的教化，來修改自己不正确的行為。不過，有很多人雖然曾經參加過多次的皈依儀式，但若果他們仍未知道皈依的真正實義，那麼，這些都隻是屬于形式上的結緣皈依，仍然未算真正發心皈依三寶。因此，在皈依的過程中，最重要的是能夠透切地了解皈依的實義，在法師的攝引下，以真實心摯誠皈依佛、法、僧三寶，才算是真正的皈依。
那麼，到底為何學佛的人必須要皈依三寶？而佛、法、僧又為什麼會被稱為宇宙間光明的寶藏呢？現在就讓我們以恭敬之态度來清楚認識三寶的實義。
佛寶
我們世間凡夫的知覺 (能覺知自我及身體以外的事物名為知，由此而産生的喜歡或讨厭的感受名為覺)，凡夫的知覺是永遠被自己的身體及身外境物支配，亦因為喜、惡的感覺推動，便無有止境地不斷向境物攀緣追逐，更會執著刹那出現的感覺以為真實，以此連綿，永處生死；而佛陀的知，佛陀的覺，是從這種虛妄不實的執著中，完全解脫出來，顯現如虛空一樣，清淨平等、不生不滅、自在無染的知覺，等虛空，遍法界。佛說世間所有物質現象 (色) 都是不斷變幻生滅，衆生的知覺執此色像世間以為真實永恒，所以永被生死煩惱纒縛，其實虛空本體 (空)，本然清淨，真實不動，佛的知覺合于虛空，正遍知一切真相，因此佛陀是宇宙間最圓滿的覺悟者，能盡知宇宙虛空中過去、現在、未來一切時境的物質變化，一切衆生之生滅現象及一切衆生修行成佛的過程；兼且具足救拔一切衆生的無邊大誓願力，亦能因應一切衆生的根基，開創無量法門教化衆生。因為佛陀所說的義理及世間種種事相演變現象，都是必定真實，故此，正是宇宙間光明的真理。
釋迦牟尼佛，正是這世上創立佛教的根本老師，佛陀是在二千五百多年前，于印度出生的一位太子，名悉達多。因為深切體會到一切衆生都是處身于生、老、病、死與及各種苦難當中，所以心中非常苦惱；于是太子便決心舍棄一切權位福樂，出家修行，而且遍訪名師，希望能夠找到解脫一切痛苦的辦法。太子先習各類禅定，又經六年苦修，但仍然未能覺悟到令衆生離苦的方法，終于便放棄苦行，并且于菩提樹下發大誓願："若果不證得圓滿的覺悟，甯死誓不起座！"結果太子宴座七日七夜，萬緣放下，身心澄淨猶如寂然的虛空，最後于夜睹明星之際，豁然大悟，盡顯不生不滅之虛空妙性。而這種圓滿無礙之無上正等正覺，盡能遍照十方三世一切世間之颠倒妄相。從此，太子便被稱為世上最尊貴的圓滿覺悟者－“佛陀”。當佛陀顯現圓滿正覺之後，發覺這種不生不滅的清淨本性（佛性），每個衆生人人具足，隻要能令衆生覺悟成佛，便可永遠解脫世間一切生死及痛苦。于是佛陀便四處行乞說法，恭敬承事一切衆生，攝伏外道的我慢，經四十九年，為無數衆生講述宇宙間種種真谛，并且演說各類修行法門，目的是教化一切衆生"離苦得樂"與及"覺悟成佛"的修行方法！
佛陀不單止為我們說出一切世間的真相，亦能令我們得到真正的快樂與永恒的覺悟，所以實在是世間最稀有的寶藏，故稱為“佛寶”。
法寶
由慈悲的佛陀及菩薩衆教化衆生的修行法門。釋迦如來教化的記錄，是在佛入滅後，由弟子們多次結集而編成，然而佛教之義理，其實盡皆歸入三藏經典當中。三藏是：經藏、律藏、論藏。
經藏 — 即契經，契合真理的教化記錄。由佛、菩薩向衆生展示宇宙人生的真理，與及教化衆生種種修行方法的記錄。亦即是佛、菩薩教化弟子的聚會記錄（真理的寶藏）。
律藏 — 即記錄戒律的寶藏，由佛菩薩教導弟子必須要戒備及修改的行為。佛的弟子，各有不同之前因，不同的習氣，而種種的律行細則，猶如鮮明的指标，可以幫助不同身份的修行人斷除一切惡習，安立在正确的行為當中，而佛弟子嚴持戒律的目的是：
(一) 止一切惡行；
(二) 行一切善；
(三) 饒益一切衆生。
論藏 — 是記錄一些久修佛法而證得種種體驗之大德及菩薩衆，為其他佛弟子解釋佛法及剖析種種修行現象的論說寶藏。目的是幫助修行人體證佛法、印入佛法。
不過。雖然很多人是渴望求學佛法，修習佛法，但是要盡讀三藏經典，已非易事，若要讀後能明，更是難中之難，所以每每令人對佛法既敬又畏，望而卻步，真的不知從何入手？
其實總括三藏之義理，皆不離下列三類教化，若能深解通達，即能直契如來法藏當中。
一般凡夫欲求種種福樂及長壽，佛陀為契合他們的根基，便向衆生說明宇宙間永恒不變的真理 — “因果定律”。因為世間上萬事萬物的出現，都必定有其前因後果。所有萬物，因衆緣和合而生，亦因衆緣分散而滅，而因緣果報之顯現，亦必定是纖毫不爽，各有前因的，因為一切衆生的痛苦災難，與及快樂祥和，皆是由自己的身、口、意行為業力所招感，所以佛陀便教化衆生必須要皈依三寶，然後要嚴格注意自己的行為，努力止惡行善，為将來斷絕惡果，廣種無邊福田。而五戒、十善正是教化欲求人天福樂的衆生"離苦得樂"的修行法門。
小乘所修屬于精神心意上淨化的修行，亦稱 － “梵行”。
佛、菩薩教化那些久種善根，業力逐漸澄淨的修行人，令到他們明白自己的身體、意識、及身體以外之境物，雖然出現，但盡都是不斷變化，絕不永恒，隻是暫現暫滅的假像而已。然而在芸芸的生滅過程當中，其實一切衆生皆是具有不生不滅的清淨知覺本性，隻因凡夫衆生執幻作實，常迷不覺，即被無明所障，貪戀執著，遂引生無邊苦惱；亦因攀緣熾盛，以緻不斷生死，無有窮盡，于清淨的虛空法體，妄見無量如幻的生死。故此修行人若能深明此理，觀透世間假像，即能斷除愛欲，遠離一切妄想執著，顯現本來清淨平等之心靈 —“涅槃自性”，解脫自在；而這些正是佛陀教化智慧漸現的衆生"解脫覺悟"之修行法門。
小乘修行可分為“聲聞乘”及“緣覺乘”。教法分别有四聖谛、三十七助道品、戒、定、慧三無漏學及十二因緣等。
大乘修行人名菩提薩埵，亦名覺有情，是自覺覺他的意思。菩薩是覺悟了一切如幻的有情衆生，安住清淨解脫，因悲憫無量愚癡的有情衆生仍被世間假像所迷，不斷追逐攀緣，造作無邊業力，結果永無止境地流浪生死；于是便以如幻之身軀，與起無量慈愛心，發廣大誓願，生于無量如幻的世界當中，饒益教化無邊有情衆生。
大乘菩薩，身如蓮藕，于穢土中力行一切善法，但精神卻猶如聖潔之蓮花，無染一切，安住清淨解脫。
大乘修行法門有四無量心、四攝法、與及十波羅蜜等。
因為佛陀的教法直契真理，能令貧窮痛苦的衆生得到财富福樂，能令厭惡生死的衆生得到清淨解脫，最後更能令一切衆生，同入大乘，廣行菩薩道，直至覺悟成佛，所以便稱為法寶。
僧寶— 第一義僧(佛陀)、菩薩聖僧、清淨福田僧
僧寶是指久修佛法，具有上求佛道、下化衆生之心量，以說法度衆生為己任的菩薩衆及出家修行衆。因為一切能夠為衆生展示宇宙真理，宣揚如來正法之十方賢聖僧，皆是衆生的大善知識，亦是一切衆生的光明導師，所以稱為僧寶。
學佛的人如果能夠正确的認識佛、法、僧三寶，并且以真、誠、善之殷重心，全心全意的皈依、供養、禮敬三寶，積極止惡行善，親近善知識，勤習佛法，實踐佛陀的所教，活用于世間，便是一個真真正正的佛弟子。
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