一切諸眾生為何、如何從諸如來圓覺心建立無始幻無明?
諸如來圓覺心又為何、如何會轉變為眾生無始幻無明??

在圓覺經中佛是如此告訴文殊菩薩:
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

意思是說無明妄執, 非真實有體, 如夢中人做夢時似真實發生, 當醒來時, 了無所得, 亦如眼疾所見空中的眾花, 本是幻化不實, 故無可議論其生滅現象過程, 何以故。無真實出現的原故。

補充:
若外道乃至二乘之人, 偏計人我, 執著議論, 心染生滅, 高低, 淨垢的幻境, 喜好辯論, 貪著知見, 如夢中人貪愛議論夢境。所謂依幻說覺, 猶未離幻, 難契如來圓覺真實心地。

大方廣圓覺修多羅了義經是佛陀回應12位菩薩摩訶薩詢問如來，修行人如何能穩當修行至如來圓滿覺地? 因這12位都是菩薩摩訶薩階位， 已深解大乘意趣 因此佛陀的答案簡潔精練， 句句直契大乘法要，示修行之正道，但絕非凡夫、二乘之人在表面的文字中輕易了解。

所謂圓覺心者，是指一切眾生本具清淨圓滿的知覺性，本來不生，亦不會滅，宇宙虛空過去、現在、未來一切眾生皆是具足這種知覺性，但自無始以來，所有眾生以這種永存的知覺性偏執自我的意念、自我的身體與及身外一切景物，以為真實 (這種堅執稱為無明)，繼而貪愛攀緣，遂被無邊業力牽引， 出生種種生死煩惱。而所有生死煩惱轉瞬即逝，無常變遷，亦令此本然清淨的知覺性，於種種不實變幻的現象中，妄執不同的自我，這好比因眼疾見空中有花，其實空中本無花，眾生若能醒覺，遠離幻執，如眼康復，不復見空中有花，當知清淨的知覺性是永恆不壞存在。但因隨順眾生，久於妄執如幻生死，在覺悟過程中，亦要透過妄執如幻達到寂滅的修行。淨一切妄執後，顯現本有寂然不動的知覺。但在修行的過程中，如果仍以妄執自我的體會如：(依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是)。因此若知覺能照破一切幻境，名為不動。一切菩薩，應當遠離一切幻化虛妄境界。菩薩以如幻的身驅廣度無量如幻眾生的同時，要常觀破世間一切假象，覺知世間如幻的意念，亦該遠離，「遠離」這個念頭，亦是虛妄，亦該遠離，「離開遠離」這個念頭，亦是虛妄，亦該遠離，直至覺知一切本屬妄想，本無可離，即離諸幻。好比生死煩惱是一木，修行解脫是一木，兩木磨擦生火，灰飛煙滅，生死修行同時俱滅，此乃以幻修幻，諸幻雖盡。不生斷滅想見。一切大乘菩薩只要知道妄執是幻，即能離幻。沒有再方便的教化了。只要覺性無染幻境，即能顯現圓覺妙心。亦無任何循步漸進的修行法門。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

後面的重頌偈語乃重申此理!

以下的舉例，相信能幫助你體驗生死、修行同屬如幻，請試用真實的心念知覺，體驗下列的生死修行演變過程:

過去你已經歷無量六道生死，今生在此地球出現，精進學佛，來生得生天界，乃至得證聲聞四果，後發願求生西方極樂國土，花開見佛得證覺悟，發願於無邊世界，經無央數劫，廣行大乘六度萬行，因果成熟，得成佛果，攝取莊嚴佛國，廣度無量眾生，最後證般涅槃入滅。 請問那一個是你呢?

若能覺知一切生死乃至修行成佛的種種現象, 皆是夢幻泡影般的變化, 本不真實,以這種不畏生死, 不愛涅槃, 入不思議解脫境界, 離一切相而行一切善法, 即能安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提, 永恆照破三世假象的般若實智中。