佛說小疑小悟，大疑大悟，Lifen師兄來函的疑問：

1. 在原始佛教裡面並沒有所謂的大小乘之爭，大乘經典真的是釋迦牟尼佛所說的話，佛陀為什麼會在經典裡呵斥小乘人和讚嘆大乘菩薩呢？

2. 究竟事情的真相是什麼？

3. 大乘經典裡面所提到的許多法門，名相和佛菩薩在巴利文 三藏裡面一點都沒有記載。究竟在佛陀時代有沒有念佛法門？ 

這些都是由於師兄重法修行，希望於佛法中弄清真相而產生出來的，是相當認真難得的，希望在諸佛護念之下，我所提供的資料可以幫助解除你這個修行的心理障礙。 

自古以來不少學佛修行人為了釐清到底佛陀所說法是大乘法還是小乘法，曾出現不少的爭辯，亦有所謂「大乘非佛說」的言論。有謂大乘經教是由龍樹菩薩於龍宮中飽覽群經，而請出適合人間修行部份的經教，於佛入滅後才出現。而事實上，我們可從大小乘經文記載的體裁及內容中，看到兩者確實有明顯分別的地方。 

弟子們三次結集的經典，記載內容及方法一般都比較簡單 (由弟子們靠記憶來憶述佛陀說法的內容，再由參與結集的大眾來確認內容)，因此無論是記錄說法地點、出席學生類別、學生提問、說法內容等都是比較簡潔而帶散亂，只突出說法的重點。 

而一般大乘經典的記載內容 (可能是由於天龍八部鬼神等現場記錄的原故)，所以無論是記錄說法地點、出席學生類別、學生提問、說法內容、神通瑞相、諸佛菩薩的本生本事本行、十方諸佛淨土、佛說聚會名稱等等，大都是描寫得相當詳盡豐富。 

我個人的看法：

在原始佛教裡面記錄自如來成佛後，一生都是在僧團生活，從度五比丘開始，主要是以正法降伏外道的高傲輕慢、有學攀緣之心，而教授苦集滅道四諦、十二因緣之法，指引弟子破除我慢我執，顯現本來清淨不動知覺，解脫如幻生死。 

至於可能是由天龍八部鬼神等現場記錄的大乘經典，往往記錄了很多非胎生眾生能知能見的境地，諸佛菩薩不思議的應化示現、攝取佛國的經過，菩薩修行諸波羅密法門，如華嚴經、淨土三經、法華三經、般若經、地藏經、維摩經等。主要是在佛陀度引比丘解脫覺悟的基礎上，再啟發修行人展現大方廣無盡慈悲喜捨的度生方便心量，顯發無窮大悲行願。修行人若能在解脫、慈悲中同時圓滿 (靈性圓滿、感性圓滿合而為一)，成就種種如幻三昧應化，色空圓融，悲智具足，因而攝取莊嚴佛國，顯現無上正等正覺。這些大乘經典，當中很多聚會記錄更特別指出修行人的各種障道毛病：如自我尊貴，輕慢眾生，樂小法，取虛妄相，分別計較境界、力量、身份高低，不知大悲的大乘修行人，為度惡業眾生而顯現的拙劣之相，因而做出各種輕慢不敬大乘的過失等等，如地藏經、維摩經、法華經等，藉此幫助修行人遠離修行過患。 

佛法絶對是大乘教法

1. 佛於涅槃前曾教導弟子以三種法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」來印證是否是如來正法。而大乘佛法正是在這個覺悟的基礎上，教化修行人展現無盡如幻的度生應化。

2. 原始佛教中有記錄佛陀修行遭魔王惱亂，佛陀成佛，帝釋梵王無數諸天請轉法輪，因此佛所說法的聚會，有天人詳盡記錄亦屬合理正常，此五濁惡世由釋梵四天等管治教育，教化眾生行善生天。適當時機藉著有德的大士(龍樹菩薩)將清晰記錄之大乘妙法流傳人間，亦有可能。

3. 佛陀為救度一切眾生永離生老病死苦，因而出家、修行、成佛、說法、入滅，一生的示現修行，絶對不是單單求解脫的小乘教法，而是合於一切不可思議難忍能忍，難行能行，無盡方便的大乘教法！

求真理的修行人對疑問的應有態度

我們應知，修行一日未成佛，儘管是羅漢、菩薩亦必有未解之疑，可况我等凡夫。唯佛與佛方能究了一切真相。但此疑情之心卻可轉化為求覺悟之動力。可於佛前表明心意，願證一切智，願知一切相，願通一切法，願度一切眾，求諸佛圓滿，則此疑情便成覺悟之因，但假若執持議論矛盾和疑惑，或因不能即時知道答案以致造成修行的心理障礙，則此疑情即成障道之業，實屬不智！以下試舉我對佛經的一些疑情及安頓之法，謹供參考！

佛陀是在摩耶夫人右脅出生的，剛一出世連行七歩，歩歩生蓮，一手指天，一手指地而說言：天上天下，唯我獨尊！

上述的記錄，對一個追求真理的人來說，肯定會產生大量疑問。到底是真有其事？抑或是後人為了神化佛陀而加插的與别不同的奇異現象？

我已將此問題叩啓三寶，真相如何，將來一定知曉。 

學佛修行最重要是以佛為師，以戒為師，以三十七助道品為師，以觀破十二因緣為師，以三法印為師，以慈悲喜捨為師，以十波羅密為師，依法不依人，努力參研佛法，實踐佛法。對於所有疑情疑問，應啓奏三寶，則所修行，時機一至，即自然成就！